مقاومت مقدس دربرابر اشرافیت سیاسى

بصیرت: دهمین دوره انتخابات ریاست جمهورى گرچه راى اعتماد مجدد به تداوم گفتمان عدالت بود، اما وراى آن ،شکست سناریوى اصلاح طلبان براى یک«همانندسازى» وخلق یک خیزش«ناهمگون» بود.
دهمین دوره انتخابات ریاست جمهورى گرچه راى اعتماد مجدد به تداوم گفتمان عدالت بود، اما وراى آن ،شکست سناریوى اصلاح طلبان براى یک«همانندسازى» وخلق یک خیزش«ناهمگون» بود.
«عدالت اجتماعى» و«خط امام و انقلاب» زمانى که در نهمین دوره انتخابات ریاست جمهورى گفتمان پیروز انتخابات شد،اصلاح طلبان براى مصادره این گفتمان تلاش هاى بسیار کردند، اما فرصت مناسب براى آنان در انتخابات دهم ،بستر وقوع خواست ها؛ بهترین زمان ممکن بود.تحرکات انتخاباتى که براى انتخابات دهم آغاز شد تاکتیک «همانند سازى» نیز مورد توجه و تاکید اصلاح طلبان قرارگرفت،گزینه مطلوب آنان نیز براى قرارگرفتن در مسیرخواست عمومى وتطابق با گفتمان انقلاب میرحسین موسوى بود.پس موسوى از اعماق سکوتى 20 ساله به زمان حال احضار شد تا رودرروى رقیبى جوان قرارگیرد که اکنون خود و دولتش را در اختیار گفتمان انقلاب قرارداده بود.
میرحسین و خاطرات مردم ،موسوى و تصویرهاى دهه60؛ همه به خدمت گرفته شدند تا احمدى نژاد بدلى از نخست وزیردوران جنگ معرفى شود.همچنان که قرار شد موسوى خود در قامت نسخه اصلى به میدان بیاید.موسوى که به میدان آمد اشباح «توهم» نیز ذهن هاى تیره و تار را ا سیر انگاره هاى هزارتوى خود ساختند.نسخه اى که قراربود متن اصلى باشد از بسیارى چیزها گذشت ،او در حالى که از طبقه محروم و مستضعف مى گفت از دیگر سو از ایدئولوژى هاى انقلاب همچون کمک به نهضت هاى آزادى بخش،تعامل و چگونگى رفتار با آمریکا عبور کرد.
او آنقدر تناقض نشان داد که خیابان ها بیش ازآنکه از پابرهنگان و مستضعفان موج بزند از سبزپوش هایى فرش شد که بعضاً عرش را با ناهنجارى هاى خود به لرزه درآورد.
انتخابات نیز که تمام شد از موج هاى سبزش جز کفى نصیب خیلى ها نشد.اعتراضات و اغتشاشات نشان داد که گویا موسوى قراربود چهره خشن و خشونت ق€ڈبارى باشد با لبخندى ملیح گوشه لبش.
او این روزها گرچه از تقلب در انتخابات مى گوید، اما جنبش و پدیده اى شکل گرفته در متن جامعه را هنوز باور ندارد،«مقاومت مقدس» در برابر اشرافى گرى.
اصل ماجرا این گونه است.جریان دوم خرداد به مثابه یک سنت انتخاباتى که در دوم خرداد 76 نیز رخ داد ،براى به دست گیرى قدرت یک تقسیم کار براى جریان سازى اجتماعى در دستور کارخود قرارداد.از یک سو با فضا سازى فرهنگى علیه دولت حاکم آن زمان از بسته شدن فضاى آزادى گفت و از نادیده انگا شتن مردم.ازجامعه مدنى گفت و سهله و سمحه.نبود آزادى بیان را فریاد کرد و شعارآزادى مطبوعات را ضجه زد.همه اینها اما براى به دست آوردن آراى طبقه متوسط و بالایى بود که دغدغه اصلى آنها چیزى شبیه همین مسائل بود. از سوى دیگر این جریان لایه دیگرى از جامعه را هدف قرارداد.لایه اجتماعى اى که توسعه اقتصادى و سیاست تعدیل اقتصادى گرده هاى آنها را خم کرده و به معیشت مى اندیشیدند، سرانجام به اتحاد درآوردن این دو لایه و بخش معترض، پیروزى آنان را در خرداد 76 رقم زد.
در دهمین دوره انتخابات ریاست جمهورى نیز با تاسى به این روش و با تکیه برتصویر ذهنى مردم از میرحسین موسوى و همانگونه که از تاکتیک همانندسازى گفته شد،متحد ساختن لایه ها موردتاکید قرارگرفت.اینان از یک سو ازشرایط فرهنگى گفتند و از آزادى نشر. از آزادى هاى اجتماعى سخن به میان آوردند و از جمع آورى گشت هاى ارشاد.
اینها را براى طبقات مرفه که گفتند براى طبقات محروم و ارزشى نیز از انقلاب، کلام گرفتند و بازگشت به ارزش آن . اقتصاد را به ناکامى و ورشکستگى تفسیر کردند وتورم و گرانى را حاصل مدیریت مسؤولان دولت بى گمان اتحاد و خیزش اجتماعى اى که آنان در این دوره به دنبالش بودند درست برسیاق سال 76 بود. اما آن پدیده که در این دوره شکل گرفت «خیزش» و«مقاومت مقدس» جریان مذهبى،انقلابى و محروم جامعه علیه جریان اشرافى گرى بود.این جریان که همواره سنگ زیرین انقلاب بوده و دلبستگى ودلدادگى خود را به نظام بارها به اثبات رسانده اند باردیگر با درهم تنیدگى فراوان و با اتحاد و راى خود نشان دادند که حوادث و القائات را به وضوح تحلیل کرده و تنها براساس تصورات و خاطرات تصمیم نمى گیرند.
این مقاومت مقدس همچنین نشان داد که «عیارها» را خوب مى شناسد.«بدل» و« اصل» را هم همین طور. بى شک اگر جز این بود بسیارى از کسانى که حتى برپایه تصورات گذشته به موسوى راى داده بودند اینک با روشن شدن ماهیت حوادث از راى خود پشیمان نمى شدند.