امام خمینی«ره» - صفحه 39

زندگینامه حجت‌الاسلام والمسلمین محمد عبداللهیان به سال 1337 در مشهد مقدس به دنیا آمد از 13 سالگی تحصیلات حوزوی خود را آغاز کرد و در سال 1356 وارد درس خارج فقه و اصول در حوزه علمیه مشهد شد. سپس با عزیمت به قم از دروس خارج فقه و اصول بزرگترین مراجع و اساتید حوزه‌های فقهی شیعی همچون آیت‌الله العظمی منتظری، مرحوم آیت‌الله العظمی گلپایگانی، مرحوم آیت‌الله العظمی اراکی و آیات عظام وحید خراسانی و میرزا جواد تبریزی توشه‌گیری کرده است. عبداللهیان از دروس تفسیر مرحوم میرزا جوادآقا تهرانی در مشهد مقدس استفاده کرده و فلسفه اسلامی و عرفان نظری را نیز تا عالیترین سطوح از اساتید مشهور این زمان فرا گرفته است. وی در این مسیر منظومه سبزواری را نزد آیت‌الله انصاری شیرازی، اسفار ملاصدرا را نزد آقای جوادی آملی، شفای بوعلی و تمهید القواعد و شرح فصوص الحکم را نزد آیت‌الله حسن‌زاده آملی آموخته است. عبداللهیان در جریان مبارزات طلاب در انقلاب بهمن 57 فعالانه شرکت داشت که منجر به بازداشت وی در ایام اوج حرکت انقلابی مردم ما شد. وی پس از پیروزی انقلاب عمدتاً در مشاغل علمی و پژوهشی فعال بوده و در حال حاضر از مسئولان موسسه معارف اسلامی امام رضا در قم است که در کنار فعالیت‌های پژوهشی دو نشریه بینات (ویژه قرآن پژوهی) و بشارت (نخستین نشریه قرآنی نوجوانان) را منتشر می‌کند و وی خود مدیر مسئولی هر دو نشریه را عهده‌دار است. اشاره: در هر منیوتیک نوین و کلا تحقیقاتی که به چگونگی سامان پذیرفتن فهم متن پرداخته‌اند، نسبت «عمل» پدیده فهم متن به مباحثات و مناقشات گسترده‌ای دامن زده است. به عنوان مثال از جمله اهداف مهم در هرمنیوتیک «گادامر» وضوح بخشیدن به رابطه فهم متن و پراکسیس است، تا آنجا که از منظر وی «مساله اجرا در ضمن هر فهمی حضور دارد». به زعم گادامر فهم متن نه فقط تامل، بلکه ادراک و تجربه را هم شامل است گرچه در هر حال این ادراک از منظر او مسقوف و محدود به وضعیت تاریخی و منطق موقعیت است. گادامر که هرمنیوتیک فلسفی خود را در ربط با فلسفه عملی ارسطو طرح می‌کند معتقد است که برخلاف متفکران معاصر تفاوت تئوری و پراکسیس از نظر ارسطو تفاوت و عمل کردن به آن نبوده است بلکه این دو واژه به دو نوع تفکر اطلاق می‌شده که در پراکسیس تأمل با مسائل عملی پیوند می‌یافته است. «گادامر» اصولا تفسیر را پراکسیس می‌داند آن هم نه فقط تفسیر متون بلکه تفسیر تجربه و جهت‌گیری‌های متفاوت نسبت به جهان. ویتگنشتاین نیز در رساله تحقیقات فلسفی، فهم یک قاعده را در عین حال فهم چگونگی اجرا و کاربرد آن می‌داند. گرچه آراء عمده متفکرین و احیاگران مسلمان معاصر و من جمله امام در این باب نیز از مبانی و ویژگیهای خاص خود برخورد بوده است. اما به هر تقدیر در منظر امام و برخی دیگر از این بزرگان، قرار یافتن در افق معرفت شناختن متن و درگیری مفسر با موضوع تفسیر و تأویل، از پیش نیازهای ضروری تفسیر و تأویل، بوده است. در این میان مرحوم طالقانی بر نقش عمل در فهم متن تاکیدات بارزی داشته‌اند گرچه رابطه عمل با فهم متن در نظر امام خمینی با عنایت به برجستگی خاصی که ایشان از حیث ورود به ساحت عمل داشتند از جایگاه خاصیی برخوردار است که ذیلاً در گفت‌وگو با برادر عبداللهیان به آن پرداخته‌ایم.